籃寶的斜槓日記

八佾第四
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」釋義：林放問禮的根本。孔子說：「這個問題十分重大！禮制，與其隆重，不如節儉；喪儀，與其重視排場，不如表達哀戚。」補充：1.林放：一說為孔子的弟子，魯國人看法
當我看到這段文字的時候，我馬上就想到了墨子的節葬，我原本以為儒家的看法都是很注重禮制，因此本就很容易發展成各種儀式，沒想到其實孔子也覺得與其隆重排場，不如從內在表達那份心意。不過我想並非不要儀式，而是在那份儀式之中，心意可能更重要，不必因為沒有那個能力，硬要弄得很盛大，這點孔子應該會跟墨子有類似看法，這點還須看了墨子關於節葬的觀點後，再來相互應證。

某天開車路上，我的學生看到某間店正在裝潢，看起來很像新的店，由於我都帶學生寫部落格，因此他也都會稍微注意是否有可以取材的店，沒想到發現了這間店，雖說後來是偏主食類，沒有帶學生來探店，但我倒是自己來了，這間店座落在國強一街，店名是很有趣的諧音『一深蚵求』
在店外看就發現高朋滿座，且翻桌率滿高的，雖說很多蚵仔煎、肉圓的店，其實大同小異，但好吃又有什麼好挑剔的呢？
大腸麵線的大腸滷得很入味，加上大腸本身的嚼勁，就很香嫩彈牙

八佾第三
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」釋義：孔子說：「一個人若是沒有仁德，禮法對他又有何用？音樂對他又有何用？」看法
孔子在這裡，已經把前兩段文字作註解、評論了，認為魯國三家實在是行徑誇張，因此說了這些話。實際上我們可以看看一個人如果內在行為沒有真的有仁德，但是滿嘴仁義道德，那麼這也是個道貌岸然的人，我想孔子想要表達的大概就是這個吧？也就是說徒有形式，內在空洞，我們可以時常檢視自己，是否如此，比方說有人說要孝順，那麼你的行為是否都在想辦法落實關懷父母、不傷害自己呢？如果有那就是真的做到，而不是徒有形式，我跟我學生常說留點口德，那我是否說話也能注意分寸、不亂說話？有的話就是好的，真的有在實踐的路上，要是沒有的話，那就是虛的，久了別人自然看破手腳，因此在閱讀論語的時候，這些文字都是可以自省的，看看自己是否做得好，要是不好要改進。先秦諸子、佛陀、聖經等聖賢之人所說的話，從來都不是拘束，而是一個開悟的載體，當我們知道以後，要實踐，做到以後，這些文字才有意義。故事

八佾第二
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」釋義：掌握著魯國實權的三家族，在祭祖之後唱著天子祭祖時的詩歌。孔子說：「詩歌當中『諸侯輔助，天子肅穆。』怎麼能在三家的廟堂撤呢？」看法
我想這跟前段是同樣的，孔子其實認為禮儀規範很重要，魯國的三桓掌握實權，但已經不把天子當天子了，已有越級的心了，這就有點像是底層如果越級回報，那麼會大亂的，這也是組織倫理，每個階層有該階層要做的事情，越過的話，別人會覺得那何必多設一個位置，如同虛職。另外孔子講到詩歌歌詞部分，實際上那也是在形容天子之貌，孔子顯然認為三家並沒有天子的樣子，事實就是名不符實，這其實是孔子在諷刺他們。延伸思考

墨子卷一親士第一
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
翻譯：治國時不善待賢士，那麼國就會滅亡。看到賢能之人，卻不著急任用，那麼他們也會怠慢君王。沒有比用賢更急迫的事情了，要是沒有賢能之人，就沒有人與自己謀畫國事。怠慢賢能之士，而又能使得國家長治久安的，還未曾有過這樣的事。
昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國。

八佾第一
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」釋義：孔子評論季氏：「你在庭院中用天子的八佾舞陣容，如果這件事能夠容忍，以後還有什麼事情不能容忍？」看法
孔子認為禮制是維持社會秩序很重要的東西，如果我們能夠容忍一些規範被任意更改，那麼大家都會隨便行事。實際上這也跟心理學上提到的破窗效應是一樣的，只要有一個窗戶被打破，並且沒有人去修理，那麼持續這麼忽視下去，後面就會有更多窗戶被捅破。我們在生活上就有很多破窗效應，比方說垃圾沒有馬上清理，後續就會堆積，只要一直忽視下去就會越來越糟了，孩子們講髒話沒有被制止，後續全部的學生都會滿嘴髒話，最快杜絕的方式，就是一聽到髒話就制止！我自己對待學生只要聽到髒話，我就會說不要一直講那些，並且嚴肅看著他，他們自己就會閉上嘴巴，久了我確實就很少聽到髒話了，這就是環境的塑造。孔子講這段話，實際上也在說明，做人做事要有原則，一旦原則輕易被打破，那麼後續要補救將會非常辛苦。

為政二十四子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
釋義：孔子說：「祭祀別人的祖先，這叫諂媚。看見符合道義的事情不做，是懦弱。」看法符合禮法是孔子很注重的事情，《禮記》曾言：天子可祭天下名山大川，卿大夫祭五祀，士庶人僅祭祖先。實際上我們一般人應該也很難發生去亂拜別人祖先的事情。而看到正義之事，不做就是懦弱，孔子認為應該要勇往直前，不過我在這裡要加上，不是一味地衝刺，而是要有智慧去行，否則容易遍體鱗傷。故事關於大義的事情，中華民國建立的故事，很多人都是從容赴義的，像是陸皓東先生，是國父 孫中山先生的朋友，1895年準備起義之時，秘密被洩露，滿清政府兩廣總督譚鍾麟命令南海知縣李徵庸提訊，陸皓東先生慷慨赴義，並且說道滿清政府的腐敗，今天起義不為別的，只為讓人民百姓富足，而不是均貧。可以殺他一個陸皓東，但是後面還有千千萬萬個陸皓東，他們是殺不盡的。

投資很重視紀律，但是紀律如何養成？不知道大家是否有一種感覺，我們可能一直都有在存錢或者是投資，但是總是沒有一個準，似乎怎麼投、怎麼存都沒有一個結果的感受，但凡出現一個下跌，就會一個激靈，賣出資產，賣了過沒多久又漲了，如此循環反覆，自己的資產總是沒有增加。那麼大家很可能不是沒有理財的意識，而是沒有打造出自己的系統，有了系統才能無視漲跌、無視情緒，不管發生什麼事，你都能夠自動化，讓資產增長，進而達到自己的理財目標。攝影師：Khwanchai Phanthong: https://www.pexels.com/zh-tw/photo/4174740/系統要怎麼打造？1.資金分配首先，我們在薪水或是任何獎金入帳時，要先自我規定「收入的百分之幾」一定要先存入儲蓄帳戶，這個儲蓄帳戶裡可以再分成「緊急預備金、保險、投資」等三個部分，重點不在多，重點在持續。而要讓自己持續的方法有很多，其中一個辦法是，開兩個銀行帳戶或是善用子帳戶的方式分配。以下舉例：我拿到薪水30000元，我總共開了三個銀行帳戶，薪轉戶是A銀行，投資帳戶交割銀行是B銀行，保險扣款的銀行是C銀行。我自我規定每個月要存下10%，也就是3000，那麼這3000元又分成三份，可以等分，也可以按照狀況不同比例。

為政二十三
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」釋義：子張問：「十代以後的禮儀規範、社會制度，我們可以知道嗎？」孔子說：「商朝繼承夏朝的禮，改動了多少，我們可以得知；周朝繼承商朝的制度，變動多少我們可以知道；以後的朝代國家繼承了周朝，即便過了百世，我們也是可以推知的。」看法
未來如何，看現在就知道，這是一個很簡單的道理，但是如何持盈保泰，不斷積累，卻不是每個人都能身體力行的，「知」容易，「行」卻不是每個人都能做到的。孔子他只要看他所處的年代，各個國家、周王朝的國家制度，大概就能推出未來如何了，所以我猜（僅僅是猜）他為了維持一定程度的禮儀規範，因此出來教書，至少他的學生能夠維持一定的修養，他知道各個國家的君王如果沒有一定的規範，那麼他所治理的國家，一定會讓百姓感到痛苦的，所以他周遊列國，盡可能影響政治人物，讓他們知道倫理道德、忠孝仁愛等美德，可見在當時孔子已經知道一個人的品德，足以影響周遭，更何況是一個政治人物，如果沒有修養、自私自利、為了奪權可以謀害、毀謗、造搖，無所不用其極，那麼即便他獲得該位置及權勢，他也會荼毒百姓的。延伸思考以史為鑒，可以知興替，以前看過電影《達摩祖師傳》，電影中達摩在賜法號給慧可大師時，說過一段偈語：「欲知前世因，今生受者是，預知來世果，今生做者是。」其原文改編自《三世因果經》，不過我們參悟這段話，不用問前世今生，我們所做的所有事情，都會影響下一秒的結果，不用等來世，如果我們放任大家不遵守禮法，那麼大概也知道十年後這個國家狀況如何了，因此教育很重要，國家的政治人物也重要，因為他們一旦走錯一步，我們大概就能知道這個國家未來會如何。

我帶學生去北美館參觀、欣賞美的事物，雖說我的學生跟我說他看不懂，我跟孩子說不求看得懂，只要感受、有感覺就好，美的教育本來就不是一天兩天就建立起來的。
由於看不懂使得學生覺得燒腦，很疲勞，因此帶他來吃漢堡，美食因為我們一出生就會吃，所以一定知道什麼喜歡，什麼不喜歡，這就是感受。
咬開一口天王漢堡，內容物不外乎生菜、番茄、起司、漢堡排的肉，麵包體並不特殊，跟早餐店準備的是一樣的，不過倒也無傷大雅。附近很多校外參訪的孩子們，似乎補習班也是帶他們來吃漢堡。
我跟學生都有搭配85元套餐，可以加購一份點心與飲料，在APP上點餐即可，可以臨櫃付款或是線上支付，支援LINE PAY。