墨子卷一親士第一

入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

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治國時不善待賢士，那麼國就會滅亡。看到賢能之人，卻不著急任用，那麼他們也會怠慢君王。沒有比用賢更急迫的事情了，要是沒有賢能之人，就沒有人與自己謀畫國事。怠慢賢能之士，而又能使得國家長治久安的，還未曾有過這樣的事。

昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國。

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過去，晉文公逃亡在外，而後為天下共主；齊桓公在他國為質子，後來稱霸諸侯；越王勾踐戰敗於吳王，臥薪嘗膽，威懾於中國諸君。這三位君王之所以能威名成功於天下，都是因為能夠忍辱負重。最為上者是不會失敗，其次是即便失敗還能捲土重來而成功，是善用士民。

我曾聽聞一段話：「並非沒有安居的房子，而是自己沒有安定之心；並非沒有足夠財富，而是自己懷著不滿足的心。」因此一位君子嚴以律己，寬以待人，而一般人寬以待己，嚴以律人。君子在仕途順利時，不改其初心，即便是不得志，心情也一樣；雖然處於平常人之中，也不會有埋怨，所以說凡事從難處做起，必能達成心中所願；但沒有聽說過只想做自己想做的，卻能免於所討厭的後果。所以奸佞之輩敢於傷害君王，諂媚他人，傷害君王。君王也必定要有感於直諫的臣子，明辨議事，於原則不退讓，方可以使得國家長就久安。

臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則吟，怨結於民心。諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：「歸國寶，不若獻賢而進士。」

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如果說當臣子的只重視爵位官祿，而不對國家大事發表灼見，近臣緘默，遠臣閉口暗歎，那麼怨恨就鬱結於民心了。諂媚阿諛之人圍在身邊，那麼好的建議會被他們所阻礙，國家就會危險。桀紂不正是因為他們不重視天下賢能之士嗎？結果被殺身而失去天下。因此有句話這麼說：「贈送國寶，不如舉薦賢士。」

今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰「太盛難守」也。

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比方說現在有五把錐子，其中一把最鋒利，那麼這把必先被折斷。有五把刀，其中一把磨得最快，那麼這把必然先損壞。甘甜的井水最先枯竭，高的樹木最先被砍伐，靈驗的寶龜，最先被火燒占卜，神異的蛇最先被曝曬求雨。因此比干的死亡，是因為他直言進諫；孟賁被殺，是因為他的逞勇；西施被沉江，是因為他的美麗；吳起被車裂，是因為他的功勞。因此人很少不是死於他們擅長之事，所以說「太強則難以守住、持久」

故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿已也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！

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因此雖然有賢民的君主，他也不愛沒有功勞的臣子；有慈父，他也不愛沒有幫助的孩子。所以凡事不能勝任該位置而一直佔據這位置的人，就不應該居於此位。好的弓勢很難張開，卻可以射得高、沒得深。好的馬雖難以乘坐，卻可以載得重行得遠；好的人才雖難以駕馭，但卻可以使國軍受人尊重。所以黃河長江不嫌棄小溪流的溢注，因而使得水量增大。聖人勇於任事，又能接納不同意見，因而能成為治理天下的良才。故長江黃河之水，並不是同一水源而匯聚流下的；千金的狐裘，不是同一個白狐製作而成的。哪裡有與自己相同意見才採納，不同意見就排斥他的這種道理呢？這樣不是一個治理天下之道。

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，〔土堯〕埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。

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因此天地不刻意彰顯自己的光芒，江海不刻意誇讚自己的清澈，大火不會稱自己有多烈，君王在上位者不會自誇自己有多賢德，這樣才能當眾人的領袖。要是像箭一樣的直，像磨刀石一樣的平，那麼就無法覆蓋培育萬物了，狹窄的溪水容易流乾，淺平的川則容易枯竭，堅薄的土地不容易種植穀物。君王的仁德身後，要是不能出宮，那麼就不能流遍全國。

重點論述

此篇墨子應該是寫給君王看的，強調君王要惜才，也要謙虛，讓賢能之人能夠發揮才能，不然容易讓國家處於一個不順暢的境地。也強調要謙虛，海納百川，有容乃大，就像是長江黃河不會因為注入的水很少，就不接受它，這讓我想到《易經》裡頭有一句話「地勢坤，君子以厚德載物。」因為我們培養自己的德，德有多大，就能包容多少人事物，不用拿政治來看，家庭就可以看到什麼叫做地勢坤，母親因為內心愛整個家庭，因此能裝得下父親、孩子，並且讓大家成長，當然不只是母親，父親也是能為了家庭付出，努力辛勞，這都是厚德載物的表現。一位君王自身的修養，能夠容納萬物的話，那麼就不會因為有不同意見，就產生非我族類，其心必異的想法，這樣不是治理國家的辦法。

延伸思考

我們可以看看現代的政治人物，是否是這樣子，是否符合君王治理國家之道，他們是能海納百川，還是排除異己，他們是疑人不用，用人不疑，還是充滿算計。這種狀況當然也不只能用於觀察政治環境，只要有人的地方，都能觀察。

另外我們是為了奉獻才能而出任適合的位置，還是為了那個位置，卻沒有該位置有的能力？這兩者不一樣，我們到底是不斷地努力以後，我們爭取到該位置，還是為了位置，德不配位？墨子在這篇文字當中，隱隱地埋入一個觀念，名實相符、要讓德可以匹配其位置，不然無法長久，另外在上位者要是不愛才，也可能會讓賢能之人滅亡，甚或是逼走人才。