前世今生傳說

黃庭堅，字魯直，號山谷，江西省修水縣人。黃庭堅是一個很孝順的人，常常幫母親洗滌溺器，即便當官了也沒有因此傲慢，不改其孝行，二十四孝的故事裡頭就有黃庭堅的記載。

傳說黃庭堅曾經午休的時候，夢見自己走出州衙大門，來到某個村莊，看見一個老婆婆手持清香，站在門口念念有詞，似乎在呼喚祭祀誰。黃庭堅看到供桌上有一碗芹菜麵，便吃了起來，吃完走回衙府便夢醒了，即便是醒來也依舊覺得夢境真實。

次日，竟然又做了同樣的夢，黃庭堅便覺得好奇，順著夢境的路一路走，真的走到老婆婆家，敲門後老婆婆應門，黃庭堅問：「這幾天有拜拜，並擺一碗芹麵嗎？」老婆婆回答說：「確實！昨天是我女兒的祭日，生前女兒愛吃芹菜麵，因此每年忌日我都會用芹菜麵祭拜。」黃庭堅問：「您女兒去世多久了？」老婆婆回答：「已經二十六年了！」黃庭堅心想剛好是自己的年紀，交談之下得知老婆婆女兒很喜歡讀書，女兒生病的時候說，他一定會回來看母親的，老婆婆還告訴黃庭堅說女兒有個櫃子打不開，但是他也不知道鑰匙放哪，奇妙的是，黃庭堅不自覺地找到鑰匙，並打開櫃子，發現裡頭有很多手稿，看了大吃一驚，竟然與他這一世參加考試的文稿一字不差，頓時認為老婆婆是他前世的母親，因而將老婆婆接回，也以母親之禮照顧老婆婆，讓她能安養天年。

修行的心、苦民所苦

雍也二十

子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

孔子說：「中等資質的人以上，可以跟他說較為深奧的法（上等法）；中等資質以下的人，不要告訴他深奧的法。」

看法與討論

孔子說這句話，本意不是為了分類誰比較厲害，誰比較差勁，而是每個人的資質展現不同，一個較為有智慧的人，你一直跟他說太過基礎的東西，他會不屑聽，而資質表現較為有障礙的，你跟他說深奧的義理，他也聽不懂，因此孔子說這段話，不僅僅是提醒自己要因材施教，對於弟子也是一個提點。

雍也十九

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

孔子說：「知道學習有益處的人，不如喜好學習的人，而喜好學習的人，不如以學習為樂的人。」

看法與討論

這是三種不同的境界，當然孔子並沒有說不喜歡學習的這個境界，當一個人明白學習的利害關係，因而去學習的人，那他不是自己願意的，而是有點強迫自己學習的人，這樣的人讀書只為應付。而下一個層次是喜好學習，這應當是已經把這個學習變成習慣了的人，但快不快樂，不見得，他可能已經有點忘記利害關係，學習不為得到某些成果。再下一個境界，已經是快樂的了，廢寢忘食，知道了新的學問，還會保有好奇心，持續研究下去，這已經是進入一種專注狀態，簡言之可以說入定了！進入軌道。

雍也十八

子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

孔子說：「人在人生路上能得到善終，是因為他所依靠的是正直，那些欺騙造假，卻能安穩、壽盡天年的人，只是一時僥倖躲過災禍而已。」

看法與討論

孔子這段話，我們是否能推測他也接觸不少人了，看了不少人的人生，觀察出的結果，其實人把四維八德、良好品德都修得很好，得到善終，皆是因為正直、誠心不欺，而小人又或者智慧不彰顯的人，可能說話不真實、有意圖、說話模糊，迷惑眾人，但他們卻安穩度日，那也是因為僥倖而已。

佛法修行入世

在過去佛法的修行，大多數人認為是為了出世間，心要有所出離，但是實際上佛陀也有在家居士的弟子，而維摩詰所說經的記載，除了佛陀自己的弟子之外，也有其他世界的大菩薩乘願到娑婆世界，現在家居士的相，出入聲色場所、王宮、僧團隨緣說法、護持佛陀，也就是維摩詰居士，他的境界之高深，連佛陀弟子都被他教訓過。示現了在家居士修行的典範，佛教傳入中國以后，結合了儒家、道家思想，融合成一個很有中國特色的佛教，這些修行人除了修習儒家的仁愛、居敬精神以外，更有佛教的智慧、清淨心、慈悲心入世從政。今天要說的是蘇東坡的宗教信仰與從政的精神。

生平

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，生於宋仁宗景祐三年（西元1037年）四川眉山，卒於宋徽宗建中靖國元年(西元1101年)。蘇東坡的家庭是個佛教家庭，蘇東波的父親蘇洵，結交蜀地出身的名僧雲門宗圓通居訥和寶月大師惟簡，而母親程氏也篤信佛教，使得蘇東坡一家人，不僅僅讀古之聖賢的書，也受佛教思維影響，將這些人生哲學、佛教思想融入生活，讓他未來在從政的時候，都有這些思想的影子存在。

修行對他的從政之路有何幫助

雍也十七

子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

孔子說：「本質多餘外在文采便會顯得粗俗鄙陋，外在文采多餘內在本質則會浮誇不實。文采與內在本質相符、互相融合，如此才能成為眾人嚮往的君子。」

看法與討論

這點很難拿捏，隨心所欲單純表現內在本質的人，會讓人覺得粗鄙，因為可能往往不顧一切，很容易讓人難堪，但是外在文采多的人，內在卻不完全符合的人，又會顯得浮誇，容易被人看破手腳。要如何能夠真正的文質彬彬？我覺得只要能夠聖賢說的話，你也能執行，自然久了就成為表裡如一的人，而不是相互矛盾，反而讓人看破。

雍也十六

子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

孔子說：「誰住室內出門不走門？又是誰立身於世，卻不走大道？」

看法與討論

孔子用比喻的方式來帶出重點，先是講走出門一定要從門而出，再帶出他奉行的禮、聖賢之道理，卻沒多少人走。他的學生大多覺得孔子的道太大、太難，也因此沒人願意走，顏回則緩頰只是沒人看懂，讓孔子聽著舒服，也許是一種自我感覺良好，也許是一種世人不太懂君子之道，因此做了再多的努力，也沒多少人堅持得下去。

雍也十五

子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

孔子說：「如果沒有祝鮀的口才，以及宋朝的美貌，難以立足於世！」

看法與討論

祝鮀是衛國大夫，「祝」是宗廟的官職。宋朝是宋國的公子朝，後來到衛國當大夫，被衛靈公夫人所喜愛。

雍也十四

子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」

孔子說：「孟之反不誇耀自己的功績。軍隊打敗戰，撤退時主動殿後阻斷敵軍攻擊。回到魯國後，即將入城門時，鞭策自己的馬快點向前跑，並說『不是我勇於殿後，而是馬兒不肯向前跑啊！』」

看法與討論

孟之反，姓孟，名之側，字之反，魯國的大夫。魯哀公十一年時，齊國進犯魯國，魯國左師軍隊獲勝，右師戰敗，孟之反在其中，勇於居後阻斷敵軍繼續進攻。

雍也十三

子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」

子游在武城當首長。孔子說：「你有得到人才嗎？」子游說：「澹臺滅明這個人，走路不走小徑。如果沒有公事，不會隨意到我的私室來。」

看法與討論

子游，姓言名偃。澹臺滅明，字子羽，也是孔子學生。行不由徑這個成語，古時候周朝推行井田制度，並規定碰面不能走井字中的小徑，只能在外圍碰面，這個制度是為了不讓人養成抄捷徑的習慣，後來禮樂崩壞，大家也不太注意這件事情了，但是澹臺滅明還是遵守這樣的習慣。

雍也十二

子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

孔子告訴子夏說：「你要成為才德兼備、治國平天下的儒者，而不要成為只為自己，心量小的儒者。」

看法與討論

過去讀書人都是讀這些聖賢書，但是又有多少人讀書是為了天下人？就僅僅是為了自身利益，想讓自己過好生活，其實只為自己也沒有錯，改變命運沒有錯，但是我們要進一步想，求學過程中我們受到很多人的幫助，老師的知識傳授，又或是人生引導，雖然我們身為學生其實覺得讀書苦，有些東西又不懂還要考試，但是正因為這樣我們才有機會明事理，一個教育的養成，這過程要有多少人的付出心血，如出版社編課本、鉛筆工廠製作鉛筆、老師的知識傳播...等，才有可能成就一個人？光是這樣，我們就要感恩、回饋社會，因為很可能社會角落裡，也有人需要我們的幫助。

雍也十一

冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

冉求說：「並非不喜歡老師教導的道理，而是力量不足呀！」孔子說：「力量不足的人，至少走到一半才力竭而放棄（停下）。今天你都還沒開始做就放棄，這是自我限制。」

看法與討論

冉求是孔子門生當中精通六藝的弟子，也因為多才多藝，使得他覺得要能夠再把某些德行做得很好、走出大道，是一件困難的事，因此說了這段話，孔子則是鼓勵他持續做，至少做到沒力了再說。春秋時代晏子曾與齊國大夫梁丘據説過：「我聽過這樣的話：『為者常成，行者常至。』」盡自己最大的努力，不斷前行就好。這也是為何古時候很多聖賢之所以為聖賢，因為他們比別人多走、多堅持了一點，如此便與常人不同了。