子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子貢說：「如果有人做到廣施恩惠於人民，這樣行為如何？這樣可以說是仁人嗎？」孔子說：「這何止是仁，也達到聖人境地了！古代聖王堯舜尚且難以達到！所謂的行仁，自己在人格上立住根本，也幫助其他人在人格上有所立，自己在技藝上有所通達，也幫助他人技藝上通達，由近再推到遠處他人身上，這便是行仁的方法了。」
這是原則而已，推己及人，但是我想要討論一件事，有時候會有一種狀況，為了自身理想推到遠處，如果此理想本身沒有核心、道德底線，那麼這是很容易走向極端的，所以我們需要以尊重他人的尊嚴、不以傷害無辜者作為達成理想的手段、願意接受自身主張的檢驗為原則。過去歷史上我們不乏看見走向極端的事情，甚至演變成戰爭、侵略，不可不慎。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
孔子說：「中庸作為一種道德的境界，可以說是極高的境界了！人民已經很少做到了，且這樣的情況也很久了。」
不論放在任何的時代，我想都會有人感受到這樣的情形，除了人類本身就很容易記住不好的事情以外，如果人沒有透過修身、修行，是很容易放任習性影響自身，無法自拔的。孔子認為已經很久沒有人在中庸之道上努力，放到現代，我想也會有人如此認為。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
孔子見了衛靈公夫人南子，子路對此事感到不開心。孔子告訴子路：「我今天遇到的時運不通，是上天要閉塞我！是上天要閉塞我！」
南子是衛靈公夫人，衛靈公很寵南子，她的行事較為荒誕，太子曾勸諫衛靈公，但是南子卻慫恿衛靈公殺太子。孔子礙於必須討論政事，見了南子，子路又是個直來直往的個性，因此對這件事不喜，不管是出於對孔子名譽的擔心，或是認為老師應當避而不見，卻見了南子而憤恨不平，而孔子對此表達天厭之來明志。
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
孔子說：「君子會對於聖賢留下的智慧技藝，先一門深入，再學其他的，且越學越廣，並且用禮節來規範自身，能做到這樣，離正道就不遠了。」
孔子認為君子不僅僅是先把一門學問學到精通，再學另一門，也要學得廣，不能只會一件事，但更重要的是，要知禮，且用禮來檢視自身的行為，凡事不能過分，孔子認為如此就離正道不遠，接近了！
曾國藩（1811年11月26日-1872年3月12） ，原名子城，字伯涵，號滌生，諡文正，湖南湘鄉人。生於清朝長沙府白楊坪。晚清時期的重臣，湘軍創始人，也是中國近代重要的政治家、軍事家、理學家、書法家、思想家、文學家、詩人、外交家、儒生，平定太平天國亂事，他的軍事作風，呈現出他重視累積、耐性與基本功的性格。曾有人勸他可以造反，但曾國藩並沒有這樣做，寫下對聯「倚天照海花無數，流水高山心自知」表明立場。
曾國藩曾說：「凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩當盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼。」--《曾國藩家書》
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
宰我問：「現在有一個仁者，如果有人告訴他：『井裡有可以行仁的事。』這位仁者要因此跳入井中救人嗎？」孔子說：「何必如此？君子可以前往井旁看，但是不能陷自己於井中；君子可以被合理之事欺騙，但是不能被不合理的事蒙蔽。」
君子不能人云亦云，別人說什麼就直接相信，井裡有個人掉下去，就不顧一切去救，孔子在這裡不是要人都不去救，而是這件事情本身就缺乏求證，也不合理，如果有人跑來說有個人落下井中，那說話之人怎麼不去救？雖然事情也不能一概而論，但是謹慎一點還是好的。
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
孔子說：「用觚（ㄍㄨ）飲酒，飲過量，這是觚啊！這是觚啊！」
孔子因為很注重禮制，觚這個器具容量是兩升，但是卻沒有他應該有的樣子，過量了！然後孔子用不得罪人的方式說，這是觚啊！這應當是語氣上有點諷刺的樣子，舉個電影例子，就能知道孔子說的並不是認同，而是帶有一點玩味、諷刺，周星馳電影《威龍闖天關》電影最後一幕：周星馳飾演的宋世傑跟老婆蹲下來假裝要撿東西，看到眼前四位官員，宋世傑問：「老婆，這一票是什麼人？」宋夫人：「官吶！」宋世傑：「哇！官吶！真是了不起！」實際上是再說這些人雖然為官，但是官官相護，不以老百姓的福利為首要任務，只為了包庇貪墨。
范仲淹（989年10月1日—1052年6月19日），字希文，蘇州吳縣人，北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。諡文正。
為人孝義、扶危濟困，為官敢於直言仗義，為民請命，治軍則嚴明，一方面給人正直敢言的印象，另一方面也有慈悲柔和的一面。
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」是《岳陽樓記》中范仲淹所表達的情懷，也可以說是他一生所實踐的願望。
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
孔子說：「齊國政治一變好，就會跟魯國一樣；魯國政治風氣變好，就走向正道。」
周武王伐紂，建立周朝時，齊是姜太公的封地，魯原本是封給周公的，但是由於周公要輔佐周武王，因此由兒子伯禽受封。齊國的風氣，尊重有才智的人，賞罰分明，後來走向誇大喜功，結黨營私，言行不符的風氣。魯國用禮樂教化，長者與青年人都會互相幫助渡河，替長輩背負重物、攙扶上船，但是後來變成會互相推托，親厚感變得薄弱。
裴休（791－864年），字公美，唐代孟州濟源人，一作河東聞喜人。裴休自幼便篤志於佛典，後來歷任官職，甚至位居宰相，仍長期深入佛法，與當時許多高僧往來。佛教文獻中也常以「河東大士」稱之。
《星雲大師全集》記載著一小段這樣的故事，大意如下，曾有異僧贈與裴休三顆舍利子、竹簡，裴休打開後，竹簡只有數行梵文，經過翻譯：「大世涉俗，小世居真，欲求佛道，豈離紅塵？」
我們可以觀察到這段記載，可以這樣理解，修行不見得一定要隱居山林，也能在紅塵中歷練；至於採取何種方式，則各有自身的因緣與道路，端看自己對於修行、修身的工夫，能夠盡力做到哪裡。
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
孔子說：「有智慧的人喜歡水、效法水，有仁慈之心的人喜歡山、效法山；智者展現出動態，仁者展現安靜；智者通達事理，因此快樂，仁者心胸坦蕩，因此長壽。」
智者動態，擅長應對外在變化，正如水一般有各種形態，遇到前方有石頭繞一下便可，用柔和有力的力量突破障礙，展現出來的特色，能夠隨機應變、善於解決外在問題。
白居易，字樂天，號香山居士。生於河南，祖籍山西。詩作連老嫗都能懂，平易近人，白居易年少時便展現出過人的才華，據他與元稹書信中提及白居易自己六七個月便會認字「之」、「無」二字，大人長輩都再三確認，白居易都能指出對的字。
白居易十分重視禪修，曾在詩句中記錄自己在定中觀到宿命，相應到他累世宿願，出定下坐後寫下詩句：
房傳往世為禪客，王道前生應畫師。
我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。
