雍也十六
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
孔子說：「誰住室內出門不走門？又是誰立身於世，卻不走大道？」
看法與討論
孔子用比喻的方式來帶出重點，先是講走出門一定要從門而出，再帶出他奉行的禮、聖賢之道理，卻沒多少人走。他的學生大多覺得孔子的道太大、太難，也因此沒人願意走，顏回則緩頰只是沒人看懂，讓孔子聽著舒服，也許是一種自我感覺良好，也許是一種世人不太懂君子之道，因此做了再多的努力，也沒多少人堅持得下去。
- Sep 24 Thu 2026 09:07
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論語/雍也十六/子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
- Sep 23 Wed 2026 09:04
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論語/雍也十五/子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
雍也十五
子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
孔子說：「如果沒有祝鮀的口才，以及宋朝的美貌，難以立足於世！」
看法與討論
祝鮀是衛國大夫，「祝」是宗廟的官職。宋朝是宋國的公子朝，後來到衛國當大夫，被衛靈公夫人所喜愛。
- Sep 22 Tue 2026 09:58
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論語/雍也十四/子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
雍也十四
子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
孔子說：「孟之反不誇耀自己的功績。軍隊打敗戰，撤退時主動殿後阻斷敵軍攻擊。回到魯國後，即將入城門時，鞭策自己的馬快點向前跑，並說『不是我勇於殿後，而是馬兒不肯向前跑啊！』」
看法與討論
孟之反，姓孟，名之側，字之反，魯國的大夫。魯哀公十一年時，齊國進犯魯國，魯國左師軍隊獲勝，右師戰敗，孟之反在其中，勇於居後阻斷敵軍繼續進攻。
- Sep 21 Mon 2026 09:16
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論語/雍也十三/子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」
雍也十三
子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」
子游在武城當首長。孔子說：「你有得到人才嗎？」子游說：「澹臺滅明這個人，走路不走小徑。如果沒有公事，不會隨意到我的私室來。」
看法與討論
子游，姓言名偃。澹臺滅明，字子羽，也是孔子學生。行不由徑這個成語，古時候周朝推行井田制度，並規定碰面不能走井字中的小徑，只能在外圍碰面，這個制度是為了不讓人養成抄捷徑的習慣，後來禮樂崩壞，大家也不太注意這件事情了，但是澹臺滅明還是遵守這樣的習慣。
- Sep 19 Sat 2026 07:03
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論語/雍也十二/子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
雍也十二
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
孔子告訴子夏說：「你要成為才德兼備、治國平天下的儒者，而不要成為只為自己，心量小的儒者。」
看法與討論
過去讀書人都是讀這些聖賢書，但是又有多少人讀書是為了天下人？就僅僅是為了自身利益，想讓自己過好生活，其實只為自己也沒有錯，改變命運沒有錯，但是我們要進一步想，求學過程中我們受到很多人的幫助，老師的知識傳授，又或是人生引導，雖然我們身為學生其實覺得讀書苦，有些東西又不懂還要考試，但是正因為這樣我們才有機會明事理，一個教育的養成，這過程要有多少人的付出心血，如出版社編課本、鉛筆工廠製作鉛筆、老師的知識傳播...等，才有可能成就一個人？光是這樣，我們就要感恩、回饋社會，因為很可能社會角落裡，也有人需要我們的幫助。
- Sep 16 Wed 2026 10:38
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論語/雍也十一/冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
雍也十一
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
冉求說：「並非不喜歡老師教導的道理，而是力量不足呀！」孔子說：「力量不足的人，至少走到一半才力竭而放棄（停下）。今天你都還沒開始做就放棄，這是自我限制。」
看法與討論
冉求是孔子門生當中精通六藝的弟子，也因為多才多藝，使得他覺得要能夠再把某些德行做得很好、走出大道，是一件困難的事，因此說了這段話，孔子則是鼓勵他持續做，至少做到沒力了再說。春秋時代晏子曾與齊國大夫梁丘據説過：「我聽過這樣的話：『為者常成，行者常至。』」盡自己最大的努力，不斷前行就好。這也是為何古時候很多聖賢之所以為聖賢，因為他們比別人多走、多堅持了一點，如此便與常人不同了。
- Sep 15 Tue 2026 10:00
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論語/雍也第十/子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
雍也第十
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
孔子說：「顏回是個賢德之人！用餐只用一小竹筐飯，只喝一瓢清水，居住在簡陋的巷弄。這樣簡單貧苦生活，一般人可受不了，但是顏回卻不改他原有的快樂。他是一位賢者！」
看法與討論
顏回的這種知足常樂，我們可以推論達到一種境界，是一種對於外物達到幾乎無慾的境界，是一種知足、平常心的態度，甚至是不在乎，秉持內在道德，因此內心富足，我想這世界上應當有這樣的人，只是可能屈指可數。另外時常被拿來比較的還有孔子的另一位弟子--原思，他也是一個貧困代表，他認為貧困不是病，知道大道理而不執行才是病，他的貧困狀態，我們可以推測還沒有像顏回一樣已經不在乎了，而是一種刻意練習，內心仍然有點貧富的對立面，而他自己選擇守住這個極簡生活，是一種強烈的自覺，覺察自己狀態，自願練習平常心，何以見得？因為從子貢穿著華麗服裝去見子思，兩人對話可以看出，仍有一點對立面，他是自己願意站在某一端來淬煉自己的品德。
- Sep 12 Sat 2026 09:01
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論語/雍也第八/季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
雍也第八
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
季氏想聘請閔子騫為費邑的長官。閔子騫說：「請妥善幫我婉拒這份工作。若是再為了此事來找我，我必定離開魯國，去往汶水北邊的齊國。」
看法與討論
這裡的季氏，不確定是季康子亦或是季桓子，因為孔子與其弟子都有在他們底下做事過，但我們也能推論可能是季康子，因為上一篇提及過，有時候中文語法在記載事情時，會將提過的人事物，以代名詞省略，但是我們也要有所保留，不能一概而論。
- Sep 11 Fri 2026 09:44
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論語/雍也第七/季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」...
雍也第七
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
季康子問：「仲由這個人可以從政嗎？」孔子說：「仲由他非常果斷，擔任從政大夫有什麼問題嗎？」季康子又問：「端木賜，可以從政嗎？」孔子說：「端木賜這個人，通達事理，從政有問題嗎？」季康子問：「冉求可以從政嗎？」孔子說：「冉求多才多藝（精通六藝），從正有問提嗎？」
看法與討論
這篇探討從政的人應該要有的能力，果斷、明事理、多元知識能力，我們可以反過來想，一個政治人物優柔寡斷會發生什麼事？錯失解決問題的契機，導致後續很多事情一發不可收拾，我們可以觀察當今政治事件，是不是有些事情因為延宕沒有處理，導致後續越來越大的洞、誤會、人民受苦。一個政治人物不明事理會發生什麼事？黑的說成白的，白的說成黑的，社會影響力太大的人，會煽動一群民眾也跟著以為不對的事情就是對的，這是很令人遺憾的事情。一個政治人物萬一沒有多元知識能力，這大概會有的問題就是，沒有辦法用多個角度來觀看大局，很容易用狹隘的心思處理事情，很容易顧此失彼，導致你覺得這是善良的政策，但是卻傷害更多人、造成人民更多不便。
- Sep 10 Thu 2026 10:18
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論語/雍也第六/子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
雍也第六
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
孔子說：「顏回這個人，可以做到內心三個月不會離開仁的行為舉止，其他弟子大概十天到一個月而已。」
看法與討論
這很不容易，要能夠時時刻刻保持仁慈、四維八德這些品行，很難！比方說我們隨便別人說幾句話，就很容易出惡口了，面對弱小的人有時候會因為我們的自以為是，就欺負、不讓；為了得到某些利益，忘記遵循規則執行、培養實力，去做出貶低他人的事情，又或是面對遇到困難的人落井下石，這些都是很要不得的事情，但是我們日常生活當中又時常會沒有警覺而做了不自知。
- Sep 09 Wed 2026 09:04
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論語/雍也第五/子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
雍也第五
子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
孔子告訴仲弓說：「犁田的牛所生之小牛，體色純赤，雙角堅實，端正。雖然不想用來祭祀，但是山川諸神會捨棄牠嗎？」
看法與討論
這裡孔子不是真的指一定要用小牛去祭祀神，而是暗指高手在民間，當我們為上層職位的時候，要用人唯才，不能只在王公貴族當中任用。
- Sep 08 Tue 2026 09:51
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論語/雍也第四/原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
雍也第四
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
原思為孔子的家宰，孔子給他俸祿穀物九百斗，原思向孔子辭謝。孔子說：「你就拿著！如果自己用不到的，再與鄰居鄉里分享。」
看法與討論
原思是原憲，也就是子思，家宰其實放在現代可以視為管家或是總經理一職。孔子給與原思穀物，這是應當的，因為老闆聘請別人工作，不管這人認識不認識，交情如何，都應當給。而子思辭謝，是因為他習慣了「貧」的生活，而孔子要他接受，如果說多餘的就分享出去。
