述而十二
子之所慎：齊，戰，疾。
孔子所慎重的事：齋戒、戰爭、疾病。
看法與討論
齋戒：也就是清淨的心來面對鬼神，古時候就有這樣的儀式，有些人在祭天時，為了表達對神祇的尊敬，焚香沐浴等事情都會先做完再來祭祀。我們可以反觀今天我們對於看不見的事物，是否有尊敬的心，光是對看得見的都不見得珍惜與尊重了，其實很可惜。
- Oct 24 Sat 2026 15:01
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論語/述而十二/子之所慎：齊，戰，疾。
- Oct 24 Sat 2026 10:23
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論語/述而十一/子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
述而十一
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
孔子說：「富貴可以以正道方式求得，雖然只擔任手執鞭驅避型人的小官，我也願意做。若富貴不能以正道求得，那我寧願放棄富貴，追尋我所好的正道。」
看法與討論
正當方式為何？只拿自己該拿的，不拿不屬於自己的，拿了不屬於自己的那個部分，那個叫做偷。比方說你幫人跑跑腿，買東西，就看你是否要多拿一部份跑退費，又或者都不拿，只拿購買物品的金額，其實如果說托你買的人給予你多的部分，那這部分可以拿，但如果沒有說要給你，其實正直一點，還是別拿的好。
- Oct 24 Sat 2026 09:58
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論語/述而第十/子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
述而第十
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
孔子告訴顏回說：「當有人或是世道處於願意施行仁道，利益大眾的時候，則發揮才能完成這種志向。當世道捨棄仁義道德時，則韜光養晦隱，這只有你跟我可以做得到。」子路說：「如果夫子統領三軍，有誰可以參與幫忙呢？」孔子說：「空手捉老虎，渡河不用舟，如此危險之事，還死而無悔的人，我不用這樣的人。必得是面臨事情謹慎、有計劃，最後能獲得成功的人。」
看法與討論
亂世還有辦法行仁道嗎？是可以的，當然就是較為阻礙，也容易讓人排擠而已。所以孔子說當有人重用，世道都是如此，那他跟顏回是做得到，而當沒有人重用、世道也皆無法容忍仁義道德，那便藏鋒，韜光養晦。
- Oct 23 Fri 2026 09:01
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論語/述而第九/子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
述而第九
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
孔子在服喪者旁邊吃飯時，從未吃飽過。為了哀痛的事情哭過後，當天就不會想再唱歌了。
看法與討論
喪者之側，指得是身旁有人服喪，或者鄰居辦喪事，都屬於喪者之側。孔子會體察周遭服喪者的心情，用不吃飽的方式來表達，這是一種同情，是一種尊重，當有人家人離世時，他是多傷心的，這時候不見得吃得下飯，如果旁人還大快朵頤，吃給他看，難免服喪者多想。而當孔子為了哀痛的事哭過，當天就不會再唱歌，這裡的唱歌意思是非常快樂地唱，當然這是對的，一個人又大哭又大笑的狀態被旁人看了去，還以為此人精神錯亂呢！
- Oct 23 Fri 2026 08:33
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論語/述而第八/子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
述而第八
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
孔子說：「不到苦思而不明白的時候，不要輕易啟發告訴他，不到他想說卻說不清楚時，不去引導他說出來，舉出一個角落，卻無法點出其他三個角落時，就不要再繼續教下去了。」
看法與討論
這裡看得出來孔子在教育學生時，不是僅僅填鴨式教育而已，而是觀察學生狀況，如果學生對於一門學問真的是下功夫了，就會苦思不得其解，到了那個時候，孔子才會引導提點。學生到了想表達，知識呼之欲出的時候，卻卡頓說不出來時，孔子會點一下。而學生在老師說了一個知識點，又或是一個道理，學生卻無法舉一反三，或是有所領悟的時候，便不要再繼續講下去了，因為反而適得其反，容易頭腦更抗拒。
- Oct 22 Thu 2026 10:39
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論語/述而第七/子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
述而第七
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
孔子：「只要自行準備見面禮，表達學習誠意的人，我沒有不收學生，並認真教導的。」
看法與討論
這段文字被後人認為孔子有教無類的教育方式，後來當老師的很多也都會以此為標竿，不僅僅是收學費維生而已，而是不管如何都盡力協助學生成長。
- Oct 22 Thu 2026 10:17
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論語/述而第六/子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
述而第六
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
孔子說：「專注、立志於追尋道並守著不偏，用德行來反省檢視自己的心念是否偏差，帶人親厚仁愛，對於技藝以及專業要不斷精進。」
看法與討論
我想孔子對於這幾件事情，是每天都在持續練習的，也許在過去那個時代，不見得每個人做得到這件事，有可能的原因是資訊不發達，但是當今社會不容易做到這幾件事，我覺得很可能的原因是誘惑太多。怎麼說呢？因為人人一台手機，大數據又會推播你曾經看過的影片，讓類似影片給你，如果說看的是一些迷因之類的，你的平台都會推這類影片給你，如果說你看過理財、修行、論語、正面等影片，那平台也大多數會推這類影片給你。因此當今社會的人，是被動接受這些影片的，為何要提到這件事？因為我們因為被動接受，便很少人主動立志於大道，或是有利於人類提升之類的事情了，便很少人立志於成就一番事業了，當我們被動接受短劇，短劇充斥著復仇，一時爽快，我們如果沒有老師、家長適時引導，孩子們便會如此對待周遭人；當我們被動接受短影音，我們的大腦思維，便不斷分泌多巴胺，往後就要追求更大的刺激了，因此讀書、耐性便會不足，這都是我們現代人類所面臨的問題。
- Oct 21 Wed 2026 10:07
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論語/述而第五/子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
述而第五
子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
孔子說：「我已經衰老了！很久沒有夢見輔佐周朝的周公了。」
看法與討論
《周禮·春官·占夢》：「一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」孔子說這段話，其實是指思夢的部分，因為他把恢復周禮的責任攬在身上，每天思考怎麼樣幫助天下百姓，因此常常以周公為標竿，日有所思，夜有所夢，因此夢見周公。
- Oct 21 Wed 2026 09:40
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論語/述而第四/子之燕居，申申如也，夭夭如也。
述而第四
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子閒居在家的時候，體態像大樹一樣端直，也像樹枝一樣柔軟。
看法與討論
用大樹來形容孔子在家的居敬工夫，即便在家也是衣冠端正，動作也悠然自在，待人和藹可親。
- Oct 20 Tue 2026 10:17
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論語/述而第三/子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
述而第三
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
孔子說：「對於德性不反省修正，對學問不討論鑽研，聽到一個道理或合義之事不能立下志願去跟隨或盡力執行，有過失而不改，這便是我所擔憂的事情。」
看法與討論
我認為我們可以用這則論語來檢視自己，不見得要每天做到，但能夠去練習。有修正不良的行為與思想嗎？如果無法做得很好，有沒有辦法時常接近聖賢的語言文字，來提醒自己？學問要時刻鑽研，就能蹦出新火花，更多思想碰撞，這也是為何要多複習，甚至是與同學、朋友多討論。聽到一個符合道義之事，我們能夠去做嗎？
- Oct 19 Mon 2026 09:12
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論語/述而第二/子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
述而第二
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
孔子說：「學過的知識或道理，默默記在心中不忘，還未學到的，不斷追求與學習，將所學分享或教誨他人而孜孜不倦，對我來說，做到以上三件事就已經足夠了。」
看法與討論
我在觀察我的學生當中，確實成績比較好的孩子，他會複習，把學過的知識，再次加深印象，而這樣的孩子，對於道理、德行相關的事情，也會做得比較好一點，比方說我說要有禮貌，通常他們也會記住我說的，說謝謝的比例會比較高。而品行較為沒那麼在乎的孩子，他成績容易時高時低，因為他隨心所欲，想考高分就認真，不想考試就擺爛，比較無法堅持。
- Oct 18 Sun 2026 09:36
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論語/述而第一 /子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
述而第一
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
孔子說：「遵循古人原有的文章，不自己創作，深信古之聖賢文章，只敢私自比擬為老彭。」
看法與討論
述而不作指得是保有原本文章經典原意，不自己創作，只當一個宣傳者。在這裡我自認為不是述而不作，因為我還會借用其他的智慧來闡述我所理解的論語，這已經不是原汁原味了。當然我也可以說因為我把論語當成一種修煉，不是為了做學術研究，因此只要參到類似的概念，很自然而然就會有所連結與聯想，因此我們是學佛、學儒，不是儒學、佛學，但還是要對於學術有所理解甚至落實於生活之中，才能有所見證。
