子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
孔子說：「顏回是個賢德之人！用餐只用一小竹筐飯，只喝一瓢清水，居住在簡陋的巷弄。這樣簡單貧苦生活，一般人可受不了，但是顏回卻不改他原有的快樂。他是一位賢者！」
顏回的這種知足常樂，我們可以推論達到一種境界，是一種對於外物達到幾乎無慾的境界，是一種知足、平常心的態度，甚至是不在乎，秉持內在道德，因此內心富足，我想這世界上應當有這樣的人，只是可能屈指可數。另外時常被拿來比較的還有孔子的另一位弟子--原思，他也是一個貧困代表，他認為貧困不是病，知道大道理而不執行才是病，他的貧困狀態，我們可以推測還沒有像顏回一樣已經不在乎了，而是一種刻意練習，內心仍然有點貧富的對立面，而他自己選擇守住這個極簡生活，是一種強烈的自覺，覺察自己狀態，自願練習平常心，何以見得？因為從子貢穿著華麗服裝去見子思，兩人對話可以看出，仍有一點對立面，他是自己願意站在某一端來淬煉自己的品德。
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
季氏想聘請閔子騫為費邑的長官。閔子騫說：「請妥善幫我婉拒這份工作。若是再為了此事來找我，我必定離開魯國，去往汶水北邊的齊國。」
這裡的季氏，不確定是季康子亦或是季桓子，因為孔子與其弟子都有在他們底下做事過，但我們也能推論可能是季康子，因為上一篇提及過，有時候中文語法在記載事情時，會將提過的人事物，以代名詞省略，但是我們也要有所保留，不能一概而論。
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
季康子問：「仲由這個人可以從政嗎？」孔子說：「仲由他非常果斷，擔任從政大夫有什麼問題嗎？」季康子又問：「端木賜，可以從政嗎？」孔子說：「端木賜這個人，通達事理，從政有問題嗎？」季康子問：「冉求可以從政嗎？」孔子說：「冉求多才多藝（精通六藝），從正有問提嗎？」
這篇探討從政的人應該要有的能力，果斷、明事理、多元知識能力，我們可以反過來想，一個政治人物優柔寡斷會發生什麼事？錯失解決問題的契機，導致後續很多事情一發不可收拾，我們可以觀察當今政治事件，是不是有些事情因為延宕沒有處理，導致後續越來越大的洞、誤會、人民受苦。一個政治人物不明事理會發生什麼事？黑的說成白的，白的說成黑的，社會影響力太大的人，會煽動一群民眾也跟著以為不對的事情就是對的，這是很令人遺憾的事情。一個政治人物萬一沒有多元知識能力，這大概會有的問題就是，沒有辦法用多個角度來觀看大局，很容易用狹隘的心思處理事情，很容易顧此失彼，導致你覺得這是善良的政策，但是卻傷害更多人、造成人民更多不便。
孔子說：「顏回這個人，可以做到內心三個月不會離開仁的行為舉止，其他弟子大概十天到一個月而已。」
這很不容易，要能夠時時刻刻保持仁慈、四維八德這些品行，很難！比方說我們隨便別人說幾句話，就很容易出惡口了，面對弱小的人有時候會因為我們的自以為是，就欺負、不讓；為了得到某些利益，忘記遵循規則執行、培養實力，去做出貶低他人的事情，又或是面對遇到困難的人落井下石，這些都是很要不得的事情，但是我們日常生活當中又時常會沒有警覺而做了不自知。
子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
孔子告訴仲弓說：「犁田的牛所生之小牛，體色純赤，雙角堅實，端正。雖然不想用來祭祀，但是山川諸神會捨棄牠嗎？」
這裡孔子不是真的指一定要用小牛去祭祀神，而是暗指高手在民間，當我們為上層職位的時候，要用人唯才，不能只在王公貴族當中任用。
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
原思為孔子的家宰，孔子給他俸祿穀物九百斗，原思向孔子辭謝。孔子說：「你就拿著！如果自己用不到的，再與鄰居鄉里分享。」
原思是原憲，也就是子思，家宰其實放在現代可以視為管家或是總經理一職。孔子給與原思穀物，這是應當的，因為老闆聘請別人工作，不管這人認識不認識，交情如何，都應當給。而子思辭謝，是因為他習慣了「貧」的生活，而孔子要他接受，如果說多餘的就分享出去。
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
公西華奉命出使齊國，冉有（冉求）為公西華的母親請求國家俸祿作為安家費用。孔子說：「給他釜，六斗四升的粟。」冉求請求再多一點。孔子說：「那再給庾，二斗四升的粟。」冉求把自己的粟，又給了五秉。孔子得知後說：「公西華出使齊國，乘坐的馬車肥壯，穿著高貴的皮裘。我聽聞古人言：『君子會救濟困頓急難之人，不會讓他富上加富。』」
這段文字重點在於最後一段話，君子周急不繼富，當一個人有緊急狀況時，我們幫助他，給予部分財務、物質上的幫助，但是不會讓他富上加富，無止盡的給又或是給多了，反而很可能造成一個狀況，那就是他會覺得你的幫助是理所應當，這反而會有後面更多的問題，因為很可能他會反過頭來要求給更多。
虎尾中正路上開了一間南園里螺獅粉，原本這裡是小卒砂鍋雞米飯，後來換成這間螺獅粉，在虎尾鎮上倒是少見，我很期待有機會長久開下去。
重點是這碗螺獅粉，真的很大碗。
酸筍夠酸，配料該有的都有，黑木耳、花生等都有，我認為配料當中，豆芽菜與青菜增添了清新感。
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
魯哀公問孔子：「您的弟子當中誰最好學習？」孔子回答：「顏回是我學生中最好學習的人，不會遷怒於別人，不會犯同樣的過錯第二遍。不幸英年早逝，從顏回離世後，我尚未看到如此精進好學的人。」
顏回是孔子的學生當中，德行最能夠保持的人了，他能夠三月不違仁，保持紀律，毀譽不驚，公冶長篇中也提及他期許自己不誇讚自己，眾多篇章也提及顏回的德性，比方說一簞食、一瓢飲就能知足常樂等等。
子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
孔子說：「仲弓可以勝任君主的位置。」仲弓向老師請教子桑伯子做人如何？孔子說：「講究簡單明瞭，為政是可以的。」仲弓說：「平時做事恭敬嚴謹，事前計劃周全，到了推行政令之時，簡單明瞭易遵守，像如此治理人民，不也可以嗎？而平時居簡不莊重，計劃隨性鬆散，推行政令時，只是簡略草率，恐怕這樣就太簡略了。」孔子回答：「仲弓你說的正是如此。」
冉雍，字仲弓，是孔子門生中德行也優良的第子，孔子對他的評價是可以當君主或諸侯，放在現代的話，可以在各個領域中當上領袖，管理好眾人的人。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔子說：「在十多個家庭的小邑裡，一定有和我一樣，做人做事盡心盡力、對人誠實守信的人，只是不如我好學。」
這就如上篇提及聞道者多，行道者少一樣，忠信之人一定都有，但是如何在品行、德行上再更精進，有很多人大概就會停下來了，孔子為何被視為聖人，我想不在於他從來沒犯錯過，而是他會在自己的品德上，不斷精進，越修越細膩，而且持續做，做到死亡的那一刻都還保持，這才是他之所以為聖的原因。
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
孔子說：「算了吧！我沒看見明知道自己有錯，還能自我反省的人。」
知錯能改，善莫大焉，這是名句，但又有多少人做得到？不管是礙於自身的習性，無法自拔；又或是外界誘惑，把持不住，這些都是使人犯錯的原因，不過至少我們要能夠做到覺察，覺察以後知道對自己不好，然後想辦法放下這些執著，使得自己不犯錯。曾子的三省吾身，佛陀教誨的要人守戒，虛雲大師的放下名利情愛，使得自己心不被綁，自然不容易犯錯，這些都是方法。然而，聞道者多，行道者少，這也是為何聖賢之人少之又少，大多是一般人的緣故。
